Ejemplo vivo.

EJEMPLO VIVO (La coherencia).

Preocupa a todo padre de familia educar a los hijos. Se ha vuelto algo no exclusivo de la escuela, implica el carácter, los valores y el sentido de humanidad que aún dentro de la propia familia. No en todos los hogares hay hijos delincuentes, pero es indudable que la línea entre lo correcto e incorrecto es cada vez más borrosa en esta sociedad. ¿Puede establecerse un fundamento sólido sobre el cual educar a nuestros hijos?, ¿La sola razón, es base suficiente para crear ese fundamento?, y más relevante resulta la pregunta ¿Podemos trasmitir ese fundamento no solo con argumentos, sino con un ejemplo vivo y poderoso?

Un ejemplo de incoherencia en la educación de los hijos, es el que tiene que ver con conductas malas que practican los padres y que con solas razones quieren convencer a los hijos de no hacerlas. Causan una reacción de rebeldía en los hijos, ¿Por qué tu sí y yo no? Preguntan, y la inadecuada respuesta es “Porque yo soy tu padre/madre”, causando aún más aversión por la figura paterna o materna. Quisiera compartir con usted, la postura de la Biblia; primeramente exponiendo el caso de un padre de familia que produjo un cambio radical en su casa:

San Lucas (Cap. 19:1-10), relata la historia de un hombre llamado Zaqueo, que trabajaba en la tesorería del estado y era corrupto como cualquier cobrador de impuestos de su época, sin embargo, este hombre manifestó la voluntad de buscar a Jesús, y sin hacer caso del ridículo sube a un árbol para ver a Jesús, Jesús lo vió y le dijo que irá a comer con él a su casa, y este importante encuentro lleva al hombre a decidir creer en Cristo, y tomar decisiones evidenciando arrepentimiento, al decir “Señor, he aquí la mitad de mis bienes doy a los pobres; y si en algo he defraudado a alguno, se lo devuelvo cuatro veces”. No se menciona que dijo Jesús para que tomara estas decisiones, pero no hace falta porque todo lo necesario para tomar decisiones acordes con la voluntad de Dios está en el resto del evangelio; lo que si dice Jesús son las siguientes importantes palabras “HOY HA VENIDO LA SALVACIÓN A ESTA CASA…”

El mensaje es claro, el primer paso para tener COHERENCIA y trasmitir un fundamento sólido a los hijos, no es una serie de “razones para comportarse adecuadamente”, sino arrepentirnos de nuestras faltas y comenzar a obedecer las enseñanzas de nuestro Señor Jesús, lo que implica un cambio de entendimiento respecto de la moral y religión contemporáneas, que se basan en costumbres, ritos y opiniones de “expertos”, hay que acudir a depositar la confianza en Cristo para el perdón de nuestra faltas y para reencaminar la perspectiva de la vida conforme a la palabra de Dios.

Lo anterior, nos lleva al problema de establecer bases para un conjunto de conductas que reflejen ese arrepentimiento, ¿Cómo alcanzar la COHERENCIA entre lo que la biblia dice que debo hacer y mis actos? Otra vez, la clave está en confiar en Dios, San Pablo, con todo y que era Apóstol de la Iglesia Cristiana, llegó a exclamar “miserable de mí, ¿Quién me librará de mis propios impulsos?” (Rom. 7:24) pero la clave la da él mismo al decir (Rom. 8:6) “Porque el ocuparse de los impulsos carnales es mortal, pero el ocuparse de la comunión con el Espíritu de Dios es vida y paz”.

San Juan Bautista, predicaba el arrepentimiento para el perdón de pecados, y decía “Yo a la verdad os he bautizado con agua; pero él (Jesús) os bautizará con Espíritu Santo”. (Marcos 1:8); es ocuparse de las cosas de Dios lo que permitirá que Él mismo con su poder y sabiduría vaya modelando nuestro carácter hasta hacer de nosotros personas COHERENTES con Dios, por eso San Pablo dice: “... ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu. Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte”. (Rom. 8:1-2). La COHERENCIA basada o fundamentada en el poder de Dios que obra en aquellos que se ocupan de buscarle, creerle y disponerse a obedecer su voluntad es una COHERENCIA basada en la obra de Dios mismo en el carácter humano, Jesús dijo: “El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua viva.  Esto dijo del Espíritu que habían de recibir los que creyesen en él; pues aún no había venido el Espíritu Santo, porque Jesús no había sido aún glorificado”. (Juan 7:38,39). El Espíritu de Dios se encarga de formar en los creyentes el carácter y la manera de ser de Cristo, “Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor”. (2ª Co. 3:18).

Arrepintámonos y volvamos al Señor, el traerá para nosotros el poder de vivir en la realidad, para nosotros y para los nuestros.

Como niños?

Ayer  fue día del niño en México, es preocupante como el ejemplo que puso Jesús ante sus discípulos diciendo: “Y llamando Jesús a un niño, lo puso en medio de ellos, y dijo: De cierto os digo, que si no os volvéis y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos. Así que, cualquiera que se humille como este niño, ése es el mayor en el reino de los cielos”, hoy día pudiera parecer NO RELEVANTE.

La sociedad, los medios y los estándares de la expectativa humana, tienden a “madurar” a los niños, causando una adolescencia prematura, y además en muchos casos una fijación permanente a esa adolescencia durante la vida psicológica adulta.

Vemos como hoy día los niños son arrojados a la violencia, sexo, abuso de sustancias, la indisciplina y todo lo necesario para ser delincuentes; y no solo en las comunidades criminales, sino en casa, en la escuela y en los parques públicos, a través del ejemplo de los padres, los medios y el tan marcado individualismo que se ha fomentado en estos días.

Pero… ¿sigue siendo un niño ejemplo de humildad, de confianza, y de fe? La respuesta es sí.

Se requiere mucha humildad para aceptar el injusto modelo de “maduración” prematura que se está imponiendo a los niños; se requiere ser traicionado en la confianza cuando se pide a los niños confiar en los adultos que están obrando mal, y una fe ciega…

Precisamente, este es el punto, Jesús dijo, que si un ciego guía a otro ciego ambos caerían en el pozo; es tiempo de andar en la luz como Cristo nos llamó a andar, entonces encontraremos que todavía son relevantes las palabras del Maestro, será un bien para nosotros y para nuestros hijos, hermanos, sobrinos, etc;

LA TEOLOGÍA DE LA RELACIÓN

Introducción: Como establecimos anteriormente, la llave de una teología veterotestamentaria cristiana es el conocimiento de Dios y este se cierne sobre Cristo; hemos visto la iniciativa del Dios misericordioso para tender su gracia al hombre perdido; este aspecto lo denominamos “historia de la salvación”, para poder hacer un entendimiento sistemático de esta historia, el reto es establecer un tema común que englobe toda la historia de la salvación.

Vimos el pacto y el reino como acercamientos teológicos al A.T. donde se revela un Dios que desea tener comunión con su creación, que cumple un plan, y en el que el pueblo se aparta de Dios, pero Él se muestra misericordioso para con su creación y traza una senda de renovación del pacto y siempre ha querido instaurar un reino primeramente de naturaleza espiritual.

LA INTEGRACIÓN.

Es increíblemente vasta la cantidad de perspectivas desde las que se puede presentar la teología veterotestamentaria aplicada a la doctrina cristiana, el pacto y el reino, son las más socorridas en la historia de la Iglesia, sin embargo, debemos atender a que el sacerdocio por ejemplo en sus rituales, prácticas y personas que lo conforman son las sombras de la realidad teológica del carácter y plan de Dios en el mundo; en los modelos teológicos estudiados aquí, vemos un patrón específico:

Dios quiere tener comunión con su creación, este es el estado original de las cosas, la semejanza divina reflejada en el hombre es precisamente la posibilidad de establecer una relación personal con Dios; el da lineamientos sobre cómo vivir una vida santa a fin de no ser separados de él, pero el ser humano, debido a su imperfección no puede sino pecar; por lo que su plan desde el principio es producir en el hombre el carácter de Dios mismo a través de algo mejor que la ley, las instituciones humanas, los lugares santos, y los simbolismos religiosos, esto es, a través de Él mismo.

Por eso el mejor modelo para teología bíblica es el de LA RELACIÓN, en el texto veterotestamentario, hay casos muy específicos sobre los que nos podemos centrar para verificar esta hipótesis que estamos prontos a validar:

GENERALIDADES:

El tema más importante de la Teología Bíblica como ya dijimos es “la relación con Dios”, no como un ejercicio intelectual, sino como una experiencia de relación; Gen 15:6, 2ª Cro. 20:7, Is. 41:8. La fe de Abraham, es su obra más importante y responde a una sola motivación אָבהַ amor, la palabra “amigo” o amado, se encuentra 209 veces en el A.T., de las cuales, el nombre “amigo” sufijado por el pronombre “tuyo” solo aparece una vez “tu amigo” en 2ª. Cro. 20:7, lo cual nos muestra la idea de intimidad con Dios. En N.T. la carta de Santiago 2:23 embona ambas citas para mostrar los motivos de la gracia en relación a la fe nacida de esta relación de amor puro.

En la experiencia de David, la salvación es revelada, a quien tiene intimidad (ס֣וֹד secreto) con Dios y esta es resultado del temor de Jehová (la obediencia); en Sal. 25:14 y Prov. 3:32. El salmo citado está plagado de conceptos teológicos puramente cristianos; como el perdón de pecados, la gracia, la fe, la obediencia y el camino de Dios. David es descrito como un “hombre conforme al corazón” de Dios; y esta denominación se hace en contraste con el carácter de Saúl, (aunque Dios mismo llama sanguinario a David) por lo que se pone en evidencia que la relación de confianza entre David y Dios es la pauta para interpretar la voluntad de Dios en cuanto a su plan general, tener comunión con el hombre, y el sello de este pacto es la obediencia nacida de esa fe. La explicación del N.T. sobre la evidencia de esa revelación de intimidad es Mr. 12:36 – 38, que habla de un David inspirado por el Espíritu de Dios.

En la teología del pacto, como ya señalamos este es útil para mantener un fin último de Dios, que es precisamente tener comunión con el creador, la sangre del pacto representa una ofrenda que se da para obtener la gracia del soberano, y para participar de la convivencia con él. El arca representa esa presencia de Dios en medio de la humanidad y las tablas de la ley su carácter SANTO – santificador. Una vez más todos los elementos de una teología cristiana prefigurada están presentes.

En la teología del reino eterno, una vez más se denota que el dominio humano no es un fin en sí, sino la consecuencia de una relación con Dios, poner en orden el mundo, es volver al plan original de Dios, el tener comunión con su creación. El concepto de Rey – Salvador – Sacerdote (Mesías), cuyo trono es eterno y su liberación no es política sino del pecado, apunta a la reconstrucción de la relación de Dios con el hombre. Y el sello de ese reino, su poder no es otro que el de la propia presencia de Dios, el es el templo y el arca, su Espíritu SANTO – santificador.

Podemos citar muchos otros casos en que se determina que la RELACIÓN (conocimiento personal e íntimo) CON DIOS es el tema unificador de ambos testamentos; en el A.T. el Génesis empieza a contar la historia de un Dios creador y amoroso que entabla relación íntima con una humanidad sin pecado; y termina en el N.T. con un Dios amoroso fiel y justo, que entabla una relación íntima y eterna con una humanidad liberada del pecado. Esta es la teología bíblica.

PALABRAS FINALES:

Hay muchos aspectos propios de una teología formal que no se tocaron en este curso, debida la brevedad del mismo, por ejemplo la hamarterología en Génesis es apasionante, el aspecto del Mesías – profeta, es verdaderamente importante, pero por desgracia solo hubo tiempo para un sorbete de teología al derredor de los modelos más populares de la Teología veterotestamentaria, que muchas veces son mal interpretados y peor aún, mal aplicados; pero se exhorta  a no cejar de buscar a Cristo y su plan de salvación en el A.T. desde las perspectivas que se plantearon aquí. Dios les bendiga.

El Reino eterno

Vimos el pacto como un acercamiento teológico al A.T. donde se revela un Dios que desea tener comunión con su creación, que cumple un plan, y en el que el pueblo se aparta de Dios, pero Él se muestra misericordioso para con su creación y traza una senda de renovación del pacto, evidenciando tres líneas: la renovación de la ley en el Espíritu; la renovación del pacto de la comunión en la sangre; la renovación de la esperanza de su gloria.

TEOLOGÍA BÍBLICA DEL REINO:

Otro acercamiento concurrido de la teología para el A.T. (y toda la Biblia) es la perspectiva del Reino de Dios. (Greame Goldsworthy, 2005) define el Reino como “el pueblo de Dios, en el lugar de Dios, bajo el gobierno de Dios”[1]. Según este modelo, el concepto de Reino de Dios, “no aparece en la Biblia, sino que está presente en ella[2]” todo el tiempo. (Vaughan R., 2003).

                Validación bíblica de la postura:

Desde el N.T. en los evangelios tenemos el testimonio de la prédica de Cristo, “arrepentíos, por que el Reino de los cielos se ha acercado”, esta predica aparece en Mt. 4:17, Mr. 1:15; y la doctrina de Jesús, se presenta regularmente acompañada de parábolas del Reino, por lo que se valida que es un modelo relevante si aceptamos que el propio Jesús lo establece como medio de interpretación de la voluntad de Dios en la tierra y se le llama “evangelio del Reino” (Mt. 9:35).

Desde el antiguo testamento, hay referencias muy claras del Reino de los cielos, aunque la expresión como tal no aparece en el TANAK; Ex. 19:6; Núm. 24:7; 2 Sam. 7:13; 1Rey. 9:5; 11:31-33; 2 Rey. 19:15,19; 1 Cr. 17:9-14; 22:10; 2 Cr. 13:5 (este debe entenderse a la luz de Num. 18:19 vea nota[3]); Sal. 22:28; 45:6; 103:19; 145:11-13 (debe entenderse como las obras de salvación de Dios en la historia); Is. 9:7, 37:16; Ez. 37:15-28; Dn. 2:44, 4:3; 4:26 (es un paralelo del patrón en una nación distinta); 6:26 (la misión); 7:27; Mi. 4:8. Es claro que queda validado el concepto para realizar una teología consistente.

1.- EL REINO ETERNO.

Si revisó todos los pasajes anteriormente citados, verá que TODOS hablan de un REINO ETERNO en contraste con los reinos temporales tanto de los reyes que la Biblia menciona como que “hicieron lo malo delante de los ojos de Dios”, como de los reyes que hicieron conforme a la voluntad de Dios.

Dt. 17:14-20 Menciona como el gobernante debe conducirse en la presidencia de una nación, pero por ahora no repararemos en ello.

De todos los pasajes que hemos revistado en la sección anterior, nos ocuparemos exclusivamente de los que nos ayuden a tener una visión más clara del concepto teológico del Reino de los cielos para construir teología bíblica sana.

2.- REAL SACERDOCIO, PUEBLO SANTO (NATURALEZA DEL REINO).

Ex. 19:6 explica la naturaleza teológica del Reino de Dios, no se trata de un pueblo común y pecador, sino SANTO; con una misión, ser SACERDOTES; debemos entender correctamente la función sacerdotal.

Un «sacerdote» es un ministro reconocido de una divinidad que oficia ante un altar y en otros ritos cúlticos. Un «sacerdote» realiza sacrificios, ritos y tareas de mediación; representa al pueblo delante de Dios y de su pueblo, a diferencia de un profeta que es un intermediario entre Dios y el pueblo[1]. El vocablo en el idioma original no nos dice mucho por su etimología, sino por el uso comparado.

Las funciones sacerdotales no eran exclusivas de los sacerdotes antes de la institución levítica; vemos a Abel, Caín, Abraham, Job, y Noé realizando actividades sacerdotales. Este apuntalamiento es importante porque la “orden sacerdotal” era exclusiva de Leví; pero en la tipología cristiana, se interpreta el sacerdocio en un sentido extensivo.

En conclusión, el Reino de Dios no es una orden sacerdotal, el A.T. lo maneja como una misión en que existe la mediación entre Dios y la humanidad.

3.- LOS REYES Y EL REINO.

Otro aspecto muy claro, es el contraste entre los reinos humanos y el REINO DE DIOS; Greame Goldworthy delimita bien el tema, por lo que transcribiré un fragmento de su obra “Estrategia Divina”[2]:

“El pacto de Dios con David es de gran importancia para comprender la Teología que rodea a este rey, el más importante de todos. Dios le promete a David engrandecer su nombre y darle descanso a su pueblo en su tierra. No le permite que construya la casa de Dios (el templo), pero hará una casa para él (una dinastía). David tendrá un hijo que sí construirá el templo y cuyo trono será establecido para siempre (2 S. 7:4-12). La continuidad de este pacto con el pacto hecho con Abraham se hace evidente al leer sus respectivos resúmenes. Las palabras Yo le seré a él padre, y él me será a mí hijo» resumen el propósito divino en el pacto hecho con Abraham y posteriormente con Israel (Gn.17:7-8; 26:12; Jer.7:23; 11:4; 30:22). Ahora, la promesa concerniente al hijo de David, aquel que representará a muchos, dice .Yo le seré a él padre, y él me será a mí hijo» (2 S. 7:14). Por tanto, el hijo de David es también hijo de Dios y su casa, su trono y su reino serán eternos (2 S. 7:16).”

El pacto es tanto condicional como incondicional:

(Lo temporal y condicionado) Si dejaren sus hijos mi ley...

Entonces castigaré con vara su rebelión, y con

azotes sus iniquidades.

(Lo eterno o incondicional) Mas no quitaré de él mi misericordia (hesed), no

falsearé mi verdad. No olvidaré mi pacto, ni mudaré lo

que ha salido de mis labios. (Salmo 89:30, 32-34).

1 de Rey. 11:30-34 es paralelo en cuanto a la motivación, obstinación y ruptura con Ex. (tablas del pacto) recuerde la lección anterior:

Y tomando Ahías la capa nueva que tenía sobre sí, la rompió en doce pedazos...

… y dijo a Jeroboam: Toma para ti los diez pedazos; porque así dijo Jehová Dios de Israel: He aquí que yo rompo el reino de la mano de Salomón,

                (Motivación) y a ti te daré diez tribus; y él tendrá una tribu por amor a David mi siervo, y por amor a Jerusalén, ciudad que yo he elegido de todas las tribus de Israel;

                               (Pacto roto) por cuanto me han dejado, y han adorado a Astoret diosa de los sidonios, a Quemos dios de Moab, y a Moloc dios de los hijos de Amón; y no han andado en mis caminos para hacer lo recto delante de mis ojos, y mis estatutos y mis decretos, como hizo David su padre.

                (Motivación) Pero no quitaré nada del reino de sus manos, sino que lo retendré por rey todos los días de su vida, por amor a David mi siervo, al cual yo elegí, y quien guardó mis mandamientos y mis estatutos.

Vemos pues, que la monarquía Judía terminó por desaparecer ya que Dios cumplió su juicio (2ª Cr. 7:20; Jer. 12:14-17). En Jeremías 24:6 se habla de la restauración de Judá antes de la primera venida de Cristo, pero nunca más vuelve a reinar un Rey de la línea davídica; pero Dios no rompe sus pactos… ¿Qué pasó?

La respuesta esta en San Juan 18:31 - 38; la naturaleza del Reino de Dios NO ES DE ESTE MUNDO (no pertenece al orden común de las cosas) Pilato cuestiona a Jesús sobre su caracter de Rey, y Jesús responde: "Mi reino no es de este mundo..." "Respondió Jesús: Tú dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para esto he venido al mundo, para dar testimonio a la verdad. Todo aquel que es de la verdad, oye mi voz".

¿Quienes componen el pueblo de ese Reino? 1a de Pedro 2:9-12 Afirma que los cristianos lo son: Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable; vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios; que en otro tiempo no habíais alcanzado misericordia, pero ahora habéis alcanzado misericordia. Amados, yo os ruego como a extranjeros y peregrinos, que os abstengáis de los deseos carnales que batallan contra el alma, manteniendo buena vuestra manera de vivir entre los gentiles; para que en lo que murmuran de vosotros como de malhechores, glorifiquen a Dios en el día de la visitación, al considerar vuestras buenas obras.

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[1] Goldsworthy, G. 2005. Evangelio y reino. Ed. Torrentes de Vida. México.

[2] Vaughan, R. 2003. El Gran panorama divino. La Biblia de comienzo a fin. Ed. Torrentes de Vida. México.

[3] Frase del Antiguo Testamento que expresa que un pacto es duradero ( Nm 18.19 ). La sal era un artículo importante en el mundo antiguo. Se utilizaba para sazonar alimentos y también para purificar y preservar ciertas sustancias. Un pacto de sal indicaba fidelidad y durabilidad. Los nómadas del Medio Oriente todavía

comen pan con sal juntos en señal de un pacto fraterno. (Nelson, Wilton M., 1998, Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia. Ed. Caribe. Costa Rica).

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[1] Nelson, Wilton M., 1998, Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia. Ed. Caribe. Costa Rica

[2] Goldsworthy, Greame. 2003. Estrategia divina. Colección cristianismo contemporáneo. Libros Andamio. Editorial CLIE. Barcelona.

Nuestra esperanza

Normalmente en este Blog solo encontraremos estudios bíblicos, pocos testimonios personales porque no es el objetivo del Blog, la interacción es a través del correo electrónico encontrandoalautor@gmail.com

Pero hoy es una excepción, esta semana en el hospital el pediatra encontró una especie de abultamiento en las costillas de mi hijo, y dijo que podría ser un tumor, le mandó a hacer exámenes y efectivamente las radiografías mostraban un abultamiento que nos causó angustia; comenzamos a clamar a Dios, y en mi mente  estaba la pregunta sobre ¿Cuál sería la voluntad de Dios?, el Señor me dio fortaleza en medio de mi pesar, y comence a pedir a Dios que hiciera su voluntad en todos nosotros (incluyendo a mi hijo, la posibilidad de que mi hijo muriese),  hay un Himno "Castillo Fuerte es nuestro Dios", cuya última estrofa dice que aún cuando los hijos y la familia, los bienes y las cosas terrenales perezcan "de Dios el Reino queda".

Ayer tuvimos los resultados de los exámenes orgánicos, se descartó que fuera un tumor maligno; en un tiempo más tendremos una cita médica que nos indicará que camino terapéutico se debe seguir, agradezco a Dios por su fortaleza y por enseñarnos a pedir correctamente.

Para todos nosotros hay situaciones y cosas de la vida que nos preocupan de sobremanera, sentimientos y pensamientos que abruman nuestra mente y nos afanan cada día. Jesús dijo pedid y se os dará… de nada estéis afanosos… buscad primeramente el reino de Dios y su justicia y todo os vendrá por añadidura… He aquí unos principios para pedir sabiamente:

Confiar en que Dios nos apoya en la oración, sabiendo lo que más nos conviene: “Y de igual manera el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles”. Ro. 8:26

No aferrarse a lo que queremos: “Pedís, y no recibís, porque pedís mal, para gastar en vuestros deleites”.  Sgo. 4:3

Jesús pudo aferrarse a no pasar por el tormento de la cruz, pero confiaba plenamente en la voluntad de su Padre, y aceptó su voluntad, si no fuera por esto ninguno de nosotros tendría la esperanza de ser salvos: “Padre, si quieres, pasa de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya”. Lc. 22:42. Afanarnos con las cosas de este mundo pude hacer morir las promesas de Dios para nosotros… “Estos son los que fueron sembrados entre espinos: los que oyen la palabra, pero los afanes de este siglo, y el engaño de las riquezas, y las codicias de otras cosas, entran y ahogan la palabra, y se hace infructuosas”. Mr. 4:18-19. 

¡ENTREGUEMOS NUESTROS AFANES AL SEÑOR Y CONFIEMOS!

El Dios del Pacto

Nota: si desea ponerse en contacto para expresar sus comentarios, ideas o inquietudes sobre lo que aquí se enseña: hágalo con confianza en e-mail: encontrandoalautor@gmail.com

Existen teologías que niegan la existencia de un tema común en la Biblia, conciben la experiencia religiosa en cada autor bíblico como una vivencia propia, y que a partir de allí, se construyen diversas teologías en la experiencia personal de cada autor, no podemos negar que la relación con Dios en cada persona tiene su propia impronta; pero sería una visión subjetivista arribar a la conclusión de que la experiencia religiosa solo es personal, y no tiene una ilación, propósito, tan universal como lo es Dios mismo.

TEOLOGÍA BÍBLICA DEL PACTO:

Un modelo muy recurrido es la teología del pacto, es decir el paradigma de una teología que englobe al A.T. y al N.T. en un solo tema, es la manera en que Dios se da a conocer y relacionar con el hombre a través de pactos.

                Validación bíblica de la postura:

Desde el N.T. en Hebreos tenemos el capítulo 8:7-13 nos hace hincapié en la palabra διαθήκη, (que se traduce por pacto o testamento), el pasaje se refiere a dos pactos, el pacto de Dios en Abraham que puede resumirse en la idea “me seréis por pueblo y Yo os seré por Dios”, y el pacto en Cristo es el nuevo o renovado, no como algo ajeno al anterior, sino perfeccionado.

Esta interpretación de Hebreos, no es una doctrina desconocida entre la literatura apostólica, sino que se valida como un paradigma teológico global, primeramente por Jesús (Mt. 26:28; Mc. 14:24; Lc. 22:20; Hech. 3:25-26; 2ª Co. 3:6-14; Gal. 3:17; Ef. 2:12).

La validación en el A.T. en sentido histórico la encontramos en Lv. 26:42 en donde se señala la vínculo generacional del pacto abrahámico, donde la versión griega del A.T. (LXX o septuaginta), usa el mismo vocablo διαθήκη, que se refiere al equivalente hebreo berith (בְּרִית) pacto. Se valida en el sistema veterotestamentario, en Gén. 15, 17; Ex. 24; Deut. 5:2; 28:69; luego en sentido profético señalando a Cristo y su Espíritu; encontramos Jeremías 31:31-33 que es el verso citado en Hebreos 8. Esta idea profética la encontramos repetida en Is. 42:6; 59:21; 61:8; Mal. 3:1.

Se comprueba la solidez del modelo, y en este sentido hablar de pacto como un paradigma para hacer teología bíblica resulta un buen fundamento.

Aunque hacer un acercamiento al modelo, puede ser muy extenso; por la brevedad del artículo haremos alusión a algunos de los elementos más relevantes del pacto:

1.       Dt. 9:9, 15 la expresión “tablas de la ley” en el original hebreo son “tablas del pacto”.

2.       Dt. 10:8; 31:9; Jos. 3:6 refiere al “arca del pacto”.

3.       Ex. 24:8 habla sobre la “sangre del pacto”.

1.- LAS TABLAS DEL PACTO:

La expresión “tablas de pacto”, que son otra cosa que los mandamientos que se le dieron a Moisés grabados en piedra, aparece en un pasaje donde se esclarecen aspectos muy importantes sobre la actitud de Dios en el establecimiento del pacto de la salvación. Lea el pasaje y observe los siguientes aspectos importantes:

Dios va a cumplir su palabra con una generación distinta a la original. (Deut. 9:1-3).

Motivación de Dios: Por la justicia de Dios (no por tu justicia) sino por la impiedad de los paganos y para confirmar su palabra que fue jurada a Abraham. (Deut. 9:4-5).

                               HOREB.

Contraste entre la rebeldía del pueblo y las “tablas del pacto” (Deut. 9:6-8).

EL PACTO ROTO… (DEUT. 9:9-19 se rompen las TABLAS DEL PACTO). El sacerdocio contaminado y pecado generalizado. (Deut. 9:20-21)

                               TABERA, MASHA, KIBROT HATAAVA

                               Obstinación en provocar a Dios. (Deut. 9:22-24)

                Intercesión y motivo: (Deut. 9:25-29)

1.       Acuérdate de Abraham

2.       Tu Nombre: “SEÑOR” (su justicia propia).

Se debe percibir la estructura del pasaje, en medio, esta LAS TABLAS DEL PACTO, como sello de fidelidad, a ambos lados de esta expresión esta la provocación de Israel, y a ambos lados de las provocaciones de Israel, están las motivaciones de Dios; su propia Gloria, y su pacto con Abraham.

(Vaughan Roberts, 2008); explica que la promesa a Abraham, se cumple en el A.T. de manera parcial, a través de la entrega de la tierra de Canaán al pueblo de Israel; y a través de el establecimiento de un pueblo numeroso, como lo era Israel. Pero queda pendiente un elemento: “en ti serán benditas las familias de la tierra”. (Gen. 12:3). Para Vaughan, este elemento se cumple en Cristo. (Hech. 3:25-26; Ef. 3:14-21).

Este pacto entonces, tiene como sello de fidelidad las “tablas de la ley”; que en el pacto renovado de Cristo se prefigura como el Espíritu Santo. (Ro. 7:6) lo cual se anuncia proféticamente en Jeremías 31:31-33.

2.- EL ARCA DEL PACTO:

El arca del pacto, era símbolo de la presencia de Dios con su pueblo; representa la Gloria de un Dios Santo inaccsesible para el hombre común y pecador; y que es la heredad de los que le sirven; pero luego marca un contraste inusitado cuando se presenta como un Dios que acompaña a su pueblo y cuyo poder y Gloria se manifiesta en hombres comunes, pero santificados, usando un símbolo numerológico muy intresante, el 12.

Vea los contrastes entre Deuteronomio 10 y Josué 3. Pero la transición se encuentra en Deuteronomio 31; donde se puede ver un patrón con una constante y un desarrollo:

Deuteronomio 10	Deuteronomio 31	Josué 3
SANTIDAD.
Solo a sacerdotes, que serán santificados para tener el Arca y por lo tanto no tienen otra heredad por que su porción es YHWH. Ellos ciudan de la Ley (tablas del pacto). El pueblo se presenta como “duro de cerviz”.	El papel de los sacerdotes es compartir lo que hay en el arca (las tablas del pacto) para que el pueblo sea santo. Moisés profetiza la entrada a Canaán, pero ya no es el mismo pueblo. Ahora será líder Josué, pero Moisés advierte que el pueblo es “duro de cerviz”.	Josué tiene al Arca como testimonio de la presencia de Dios con él (igual que con Moisés). Los levitas siguen guardándola, pero se da participación al pueblo (número 12 uno de cada tribu). Ahora los sacerdotes que la cargan no solo explican la ley, evidencian el poder de Dios, para que el pueblo crea.

Se da un relato ulterior sobre el arca del pacto; pero para fines de nuestra clase resulta innecesario ahondar en él; es más importante notar el parangón que hace Jeremías con el símbolo del pacto cuando dice: (Jeremías 3: 16 – 17) “Y acontecerá que cuando os multipliquéis y crezcáis en la tierra, en esos días, dice Jehová, no se dirá más: Arca del pacto de Jehová; ni vendrá al pensamiento, ni se acordarán de ella, ni la echarán de menos, ni se hará otra. En aquel tiempo llamarán a Jerusalén: Trono de Jehová, y todas las naciones vendrán a ella en el nombre de Jehová en Jerusalén; ni andarán más tras la dureza de su malvado corazón”. Aquí lo que se profetiza es la presencia de Dios ya sin símbolos; venciendo el pecado en el lugar de Dios; Apocalipsis 11:19, nos da esa pauta; mostrando la esperanza del Reino de Dios en la cual morará su presencia en una comunión total con un pueblo que anda conforme al corazón de Dios.

3.- LA SANGRE DEL PACTO.

Entonces Moisés tomó la sangre y roció sobre el pueblo, y dijo: He aquí la sangre del pacto que Jehová ha hecho con vosotros sobre todas estas cosas. Ex. 24:8.

El contexto del pasaje es muy amplio, suficiente como para discurrir durante muchas páginas, sin embargo, nos centraremos en un solo aspecto, la sangre que tomó Moisés era la sangre de las “sacrificios de Paz” a que refiere el verso 5 del mismo capítulo.

Para comprenderlo, debemos atender al concepto de “sacrificios de paz”; esta a diferencia del sacrificio por el pecado o de expiación; tiene la característica de ser voluntaria, servía para hacer un voto o una acción de gracias, se daba entre los dignatarios de los reinos como regalo antes de firmar un pacto o hacer una petición; en el caso de este pasaje, es claro que cuando se vincula a la expresión “sangre del pacto” se está tratando de la idea de cerrar un compromiso con Dios. Lo cual queda establecido cuando leemos en el pasaje la expresión “obedeceremos”, luego Moisés sella el pacto rociando la sangre en el altar y luego sobre el pueblo.

Una nota distintiva es que “Era posiblemente la forma más antigua de sacrificio y se celebraba juntamente con una comida fraternal” y “finalmente, los oferentes celebraban la fiesta de comunión, no sin antes haberse purificado ellos y sus huéspedes para poder comer y regocijarse delante del Señor”; “Su propósito era expresar la paz, en su sentido máximo: comunión con Dios en su servicio, y comunión de unos con los otros. Generalmente el sacrificio de paz no se ajustaba a tiempos fijos y se distinguía por su carácter festivo y alegre”.

Es también claro, que además de una ofrenda para un voto, tenía el carácter festivo del compañerismo con Dios y con los hombres; vea V. “8. Entonces Moisés tomó la sangre y roció sobre el pueblo, y dijo: He aquí la sangre del pacto que Jehová ha hecho con vosotros sobre todas estas cosas. 9. Y subieron Moisés y Aarón, Nadab y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel; 10. Y vieron al Dios de Israel; y había debajo de sus pies como un embaldosado de zafiro, semejante al cielo cuando está sereno. 11. Más no extendió su mano sobre los príncipes de los hijos de Israel; y vieron a Dios, y comieron y bebieron”.

La violación al pacto es inminente, en Éxodo 32, se nos señala como el pueblo adora a un becerro llamándolo su Dios; en ese mismo sentido vamos a ver Amos 5:20-24; Dios no quiere “ver” (considerar o tomar en cuenta) las ofrendas de paz, por que su sentido se ha quebrantado, se entienden como una forma de conveniencia, para obtener el favor de dios; es decir su contenido festivo sigue, y se le sigue dando el sentido de un regalo para obtener un favor; pero YA NO HAY COMPROMISO, por que le ofrecen a otros dioses y no SOLO A JEHOVÁ. El pacto se ha roto.

La idea de la Sangre del pacto, toma relevancia en el Nuevo Testamento, cuando Jesús dice "esta es mi sangre del nuevo pacto..." (1a Co. 11:17-26), y el hecho de que lo mencione precisamente en la pascua, en un lugar donde todos comen juntos; hace más claro que su sacrificio de paz tiene como fin cerrar un trato entre Dios y los hombres; su plan de salvarnos.

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Carró Daniel et al. 2004. Comentario Bíblico Mundo Hispano. Tomo III. Levítico, Números y Deuteronomio. Ed. Mundo Hispano. Colombia.

Nelson, Wilton M., 1998, Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia. Ed. Caribe. Costa Rica.

Conocer a Dios

Robert L. Cate 2003, establece bien cuál es el punto de partida del CONOCIMIENTO DE DIOS, nunca el esfuerzo humano puede descubrirle, sin embargo, tampoco es un ser incognoscible, desde el principio lo que se entraña aquí, es el carácter misericordioso de un Dios que se revela (se da a conocer y se relaciona con su creación).

LA INICIATIVA CREADORA:

El relato de Génesis nos provee de los elementos teológicos necesarios para entender el hilo de la historia; Gen. 1:1 nos muestra que Dios toma la iniciativa en crear; al mencionar las palabras “en el principio creó Dios…”

Ya desde aquí, en Génesis se muestra un Dios con características personales muy definidas:

-          Eterno (En el principio…)

-          Poderoso y con propósito (creó Dios los cielos y la tierra)

-          Espiritual (el Espíritu de Dios se movía…)

-          Visionario – Amoroso. (Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en gran manera).

-          Relacional (Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza…)

-          Protector – justo – presciente (De todo árbol del huerto podrás comer; más del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás.)

LA INCIATIVA SALVADORA:

Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; ésta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar. (Gen. 3:15, Ro. 16:20, Ap. 12:9)

Para entender este pasaje hay que tomar en consideración algunos aspectos del texto citado al final del punto anterior en la lección: “De todo árbol del huerto podrás comer; más del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás”. Aunque en español, no se puede apreciar la forma en que el versículo está redactado, la manera en que se relacionan los verbos hacen notar un fuerte énfasis en el mandato y sus consecuencias, que implica el hecho de que Dios podía prever el ser humano iba a pecar. Así pues el verso 15 cobra relevancia cuando nos damos cuenta de la provisión de Dios, un hombre de la descendencia de Eva vencería a la serpiente, aunque esta le hiriese en el calcañar, es una figura profética de Cristo. (1ª Co. 15:22).

La visión inicial del Reino no puede ser más clara, la restauración de las relaciones entre Dios y el ser humano, tiene que ver con destruir la obra de pecado, y no con un reino político o el establecimiento de la religión judía, como lo interpretaron los rabinos judíos. Por ejemplo, la serpiente en la literatura rabínica (Abott 3:11) es interpretada como aquellos que traicionan las costumbres religiosas.

Así pues, podemos ver que la iniciativa de SALVAR es de Dios. Hay muchos indicios tanto de que Dios juzga como de que salva por su propia voluntad, Noé y Abraham por ejemplo, no son citados como grandes trascendentalistas que alcanzaron la deidad, sino como personas comunes a quienes Dios se les reveló y ellos obedecieron a la fe.

LA DEBILIDAD HUMANA Y EL DIOS ETERNO.

Hay un versículo del capítulo 4:26 que dice que “los hombres comenzaron a invocar el nombre de YHWH”. Esta expresión esta inmediatamente después de que se menciona el nombre Enós. Aparentemente es una frase sin sentido después del relato de Caín y Abel, y Set como sustituto de Abel; pero se puede entender cuando entendemos que el nombre Enós, proviene de una raíz hebrea que significa “humanidad”, y este a su vez de una raíz (Anash) que significa frágil, o débil, o mortal.

El contraste con la mortalidad humana, se hace en este pasaje con el nombre de YHWH, si nos fijamos, el nombre de YHWH no se usa intencionalmente en el Génesis, sino que se usa en Éxodo como “el ser que es” resaltando su eternidad.

Cate 2003, menciona tres aspectos, REVELACIÓN, CONOCIMIENTO DE DIOS, y TEMOR DE JEHOVÁ, como los motores de la creencia y experiencia israelita del autodescubrimiento de Dios a quien le invoca.

En Deut. 29:29 se pone de relieve el primer aspecto: “Las cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley”.

El segundo aspecto se hace conocer en Oseas 6:6, “Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios más que holocaustos”. (Cate 2003) resalta el sentido de la palabra conocer, no como una tarea puramente intelectual, sino como una relación y experiencia con Dios, mediante la obediencia; en palabras de Pablo “la obediencia a la fe”. (Ro. 1:5; 6:15-18).

El tercer aspecto que resalta es el temor de Jehová, este tema es importante porque condiciona el resultado de la búsqueda de Dios, la obediencia produce la comprobación del carácter justo y bueno de Dios y por ende mayor intimidad con Él: Prov. 2:1-5 (solo transcribo el 5 pero léalo completo) “Entonces entenderás el temor de Jehová, Y hallarás el conocimiento de Dios”. Se comprueba con Sal 19:7-9. Este aspecto, en su sentido de advertencia al pueblo cristiano, lo encontramos al leer Romanos 3:9 donde se compara con el pueblo judío, y en el verso 22 y 23; se cita el salmo 14, para determinar que no hay diferencia TODOS PECAMOS, y v.18 “no hay temor de Jehová” es la frase que explica el problema, la desobediencia como producto del desconocer a Dios; pero en Cristo se cumple lo que era imposible para la ley LA GRACIA COMPLETA. Esto tiene una implicación ética en el cristiano, 2 Co. 7:1 “Así que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpiémonos de toda contaminación de carne y de espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios”.

Hoy día el problema de como conocer a Dios se presenta desde diversos matices; la erudición que proclama el método científico ha caído en el pos modernismo; y se proclaman otras formas de obtener conocimiento; pero esto no es nuevo, la Biblia ha sido clara desde el principio Dios se revela al hombre a través de su intervención en la creación, la historia, y la vida; pero se requiere para ello: PEDIR A DIOS HUMILDE EL CONOCERLE, ARREPENTIDO DEL PECADO Y RECONOCER LA NECESIDAD DE RELACIONARSE CON ÉL.

Jesús dijo: El que a mi viene, Yo no le echo fuera.